「重大消息」湖湘地理丨人间仙山张仙岭物种避难的“小天堂”。

前言

世界上有座“仙山”

漳仙山一角寺里坐着一位“龙王”。

选择什么样的生活，对于任何人来说都是一个难题。中国有一种生活，叫“终南山”。终南山紧邻西安，山势起伏，雾气若隐若现。这里是中国人隐居的首选之地。

长沙周边还有“终南山”。张仙岭在醴陵，但离长沙很近，距长沙市区60公里，天气好，在山上可以远眺星城。

张仙岭与终南山有很多相似之处。玉峰独立，面朝深渊，眼前是湘中盆地，万山如蚁。从山上往下看，长株潭的高楼大厦小如鸡蛋。天、山、云、峰上下相连。即使在炎热的天气里，站在山顶感受凉爽的微风，也能享受清爽的一天。山顶植被茂密如华盖，山下是道士历来修行的张仙观。唐代道士司马承祯所著的《天地道》中，将丈神岭列为七十二圣地中的第四十八圣地，长期以来一直被认为是清代的修水圣地。道教所传。

中国人痴迷于寻找神山，从秦始皇到李白，人人都相信仙山有长生不死的仙人，与世隔绝，凡是赐药者都可以成仙。李白一生致力于寻找仙药，并为此踏足了许多名山大川。虽然莱维没有去过江仙岭，但看着这些山的雄伟和深邃，我想莱维再也不会离开了。

文/叶辰

张仙岭是如何成为“仙山”的？

长贤寺位于长贤岭主峰下方，只有绕着山脊走才能看到。图/编辑叶千

撰稿/编辑叶谦

我们初登漳县岭时，正值午后，太阳炙烤着大地，我们从醴陵县城向东北角拐了几个弯，就到了漳县岭脚下。爬上去的时候，我们乘坐的车子发出沉闷的轰鸣声，差点在几个路口停下来。到了山脊上，视野豁然开朗，山脚下的盆地顿时就在我们脚下，这让我想起了清代人周阿登上绛县岭的一首诗。“潇湘有数万座山峰。”

道教为何将这里定为“神山”？

“我第一次开车，一踩油门，脚就发抖。”在通往道观的上山路上，坐在副驾驶座上的蒋贤岭村党支部书记朱建平苦笑着说道。他觉得新手司机不敢敞开心扉。

来之前，我向醴陵市委组织部副部长、醴陵市文联副主席徐峰了解了山里的情况。我是七年前登顶的，但当时没有像现在这样蜿蜒的山路，所以到了林场检查站我就得步行上山。以前，山上只有一座很古老的道观，道姑们住在观里。通往道观的路上还残留着几块石板，但现在已经硬化成一条狭窄的道路，宽度仅够汽车通过。

上了一个陡坡，眼前是一个不到100平米的停车位，四周都是悬崖，大空间里塞满了几辆小车，其中大部分是株洲车牌。

停车场左侧有一条狭窄的山路，走10多级台阶，就会看到新修的石阶。停车场原来在山后。过了山脊，一座道观映入眼帘。峰脚有一座V字形道观，楼阁布局与山势相呼应。几棵古树从山坡上拔地而起，为道观遮荫。视觉遮挡和再现给人一种破冰和机会转换的真实感。

我们在中国山水画中看到过很多类似的场景，最著名的是范宽的《溪山行》。陡峭雄伟的山峰像巨大的障碍物一样，将难以见到的大自然展现在我们的眼前。人们感到巨大和震惊。许多景观和塔楼都被刻意封锁，穿过其中的人物就如尘埃般渺小。在这幅瑰丽而神秘的山水画中，人与山融为一体，体现了道家“道法自然”的思想。

眼前的长岘岭就像是登山初学者的“瑞山旅游地图”。这里也是道教的第四十八福地，在道教眼中，这里是仙人居住的地方，道士在此修行，可以得道成仙。

早期壁画中，仙女山是一座三峰并立的险峰。

它看起来像汉字“山”。它们常常在云雾后面出现又消失，给人以无尽的幻想。神话中的昆仑山和东海三仙都有这个形象。后来，继承了中国神山教的道教开始在现实世界中给它起名字，如“仙山洞”、“十洞、三十六小洞、七十二福地”等。他们眼中的就是“仙山”。

被选为道教‘仙山’，必须具备一定的特征，比如危难时与世隔绝，俯视尘埃，而张玄龄必须满足这些特征。长仙岭陡峭地矗立在向湘东山脉的尽头，延伸至湘中，玉峰安静地坐落在山的东南边缘，看起来像一群鸡高高地矗立着，静静地俯视着烟花的世界。

很低的山

掌神岭虽是道教第四十八福地，但十分简陋。

2015年，徐峰登上漳仙岭山顶时，看到看守山的老和尚独自在一座废弃的道观里度过了一天。旭凤从她那里了解了道观的历史。据她介绍，张先墓的道教活动可以追溯到汉初张良时期。据说，他晚年告老还乡后，到武当山拜师，后来在张仙岭开设了道观，老道观中还供奉着张良的塑像。但研究表明，有组织的道教活动直到东汉末年才出现，徐峰认为，后人曲解了《明宫图》中“张师治下”的张先陵墓的含义。天地。”为司马承祯所著，将“张”改为“张”，并尊有道教出身的张良为祖。

但漳仙岭的道教活动却长期持续。《醴陵县志》记载，自唐代起这里就有道教活动。民国版《醴陵县志》，遇见一位曾在张仙岭修仙的道士，名叫李德修，醴陵北乡人，张仙岭。（张烟陵）我在石室修行。听见人们议论纷纷，有人他吕洞宾来这里悟道，没几天就成真人了。

张先令可能在咸丰十年后才在历史上更加引人注目。由于山下的宗教纠纷，在张神岭提起诉讼，但宣仙统治后，题得到解决，张神岭也因此名声大振。

另外，张仙岭上还流传着张家岙先生游历此地，留下坐坐痕迹，后人称其为“张家岙草”，附近还有张家岙湾等地。

由于道家的修行是以孤独为基础的，所以必须忍受世间的孤独才能追求道的显现。张仙岭自古就是一座孤山。住在山顶的道士欣赏人间钟灵之美，却对山的功德名声不感兴趣。

攀登长贤岭的意义

张仙岭距离长株潭不远，与清代道教著名修行地终南山十分相似，距离大城市很近，天气好的时候可以“闲览南山”。

那天，我走进道观，看到新建的大雄宝殿在阳光下闪闪发光。虽然大部分承重装置已更换为钢筋混凝土，但显眼位置仍安装有仿古支架，展现了大厅的古老风格。门窗雕刻精美，正殿太乙殿悬挂匾额。

太乙殿左侧是原张先祠，整修后仍新旧如新。老庙无雕梁画栋，看上去与普通民居无异，但仍保留着道教风格。老和尚走了，天真无邪的小和尚坐在门后打盹，看到我大喊大叫，赶紧睁开眼睛了几个题。一位好心的小道姑把她带进了后院。

他们先是见到了女道士子然，然后又被介绍给刚一起吃午饭的老板，老板姓周，山里的人都叫他周道士。身穿白衣，留着长发和胡须，头上盘着小髻，脚穿道教十方鞋，面容庄严，给人一种亲切感。

我们坐下来聊了很长时间的道教历史，了解到天津道教得到继承，并筹集资金修复张仙寺。这几天天气越来越热，越来越多的人去山上纳凉。有些人报名参加寺庙生活、早晚课程、斋戒和疗养。道家健康管理理念与现代人流行的轻食、慢生活的观念非常吻合。我们边走边聊，路过一位女学员时，周老师说“你今天气色好多了！”

从大雄宝殿出来后，周道士说道，刚刚遇到的那位居士来到了山谷里居住。她说，山上的凉爽和洁净可以帮助她减少杂念，舒缓心情。道士说，山上的气温比地面低5度多，而且虽然海拔只有707m，但张玄龄面前没有其他山，山风强劲，可以放心。热。当我从大雄宝殿外俯视山时，天地蓝，云影山，我缓缓前行，这一定是道家心胸开阔的感觉。虽然阳光直射山顶，但即使站在寺外也不会觉得热，而且寺内没有空调，可以坐上一下午。

道教保存了中华民族源远流长的“酒神精神”，屈原的《离绍》、《处子》中保存的心醉神迷的浪漫情怀，是中华文化的源泉之一。即使在今天，您也可以通过攀登雄伟的张仙岭来领略中国人民的浪漫传统。这就是我爬长贤岭的意义。

张仙岭物种保护的“小天堂”

山里有很多石龙子。图/编辑叶千

杜鹃花有长雄蕊。

张善铃的“不朽”不仅在于无数次的“修炼”，还因为他是一个充满动力和活力的“绿色有机体”。张仙岭不仅拥有保存完好的原始次生林，而且在漫长的构造运动和生物演替过程中为动植物提供了庇护所，成为湘东物种的“小天堂”。

本文由本报主编野撰写。

山顶保留着一些原始的次生林。

长贤岭所在的山区自新中国成立以来一直作为林场经营。尽管过去20年来经济快速发展，但该地区仍然是一个封闭管理的山区。由于长年封山造林，张仙岭附近海拔450米以下的山地大部分都长满了人工种植的杉树。站在山脊上往下看，就会看到一片茂密的塔形森林，那是一片杉树林。

然而，当到达海拔500m时，山腰上的森林风光就完全不同了。湖南省深处，周围环绕着亚热带常绿阔叶林，历史上1000m以下的地区大多生长有樟科、栎科、山茶科树木，其中以香樟、兰花、栲树、栲树等常绿乔木为主。桑葚，桑葚，是铃铛。木莲花、海蓝宝石等叶子光滑革质，上面常有挥发油，从远处看呈深绿色，顶部呈圆形，如伞盖。

常绿阔叶林由于靠近人类生产生活区，容易遭受破坏且难以恢复。根据植物演替的一般规律，常绿阔叶林崩溃后，被板栗、桦树、杨树、落叶松等落叶乔木所取代。从气候条件来看，湖南历史上的常绿阔叶林应在全省范围内密布，山麓、平原也可生长茂密的常绿阔叶林。然而，自从人类活动开始以来，这些常绿阔叶林就逐渐退居山顶或无人居住的山谷，过着自己的“隐居生活”。

在张禅陵，山顶的常绿阔叶林因林场的破坏而得以保存，向世人展示了一种极为罕见的常绿阔叶林的相对原始的面貌。

过了长善寺，多萨住宿区右侧有一条路，可以步行到山谷。道路全长约1公里，路段十分陡峭，垂直落差超过200m。江仙岭主峰的常绿阔叶林与陡峭的山势密不可分地保存下来，许多树木斜植在悬崖峭壁上，难以砍伐。

我沿着石板路一路走着，头顶的森林很封闭，阳光透过树叶洒在灰色的岩石上，反射出白色的斑点。有很多小如手指的石龙子，个个享受山间的凉爽，也不怕人，趴在路边，从下面露出头来。当我在另一段小路爬山时，我看到不远处有一条很瘦的小蛇。由于这些爬行动物无法自动调节体温，所以它们都迁往山上“降温”。

沿着山脊小路行走，可以看到墨绿色的杜鹃花叶子像花瓣一样展开。杜鹃花林通常生长在高山上，是山顶灌木群落的分支，特别是在岩石露的陡坡底部。

石首南岳山主峰海拔141-7米。

石首南岳山，道教名山，位于湖北省石首市，原名龙盖山。山上松柏翠绿，花草茂盛，景色宜人，风景如画，素有小武当之称。汉代时，有道士隐居山中。

三国时期始建南月堂和七里如宫，唐代扩建一羽国寺，明代山中道教达到鼎盛。山上的道士大兴土木，修建宫殿、寺庙。先后修建了松鸡殿、灵官殿，并修建了神殿、南天门、天天宫、二天宫、山天宫、归门阁等道观。皆雕龙画凤，富丽堂皇。常住道士百余人，常年前来参拜的道士和香客络绎不绝。明末清代，寺院、楼阁、山麓一带频繁修建亭台楼阁，部分建筑于清咸丰四年（1854年）被毁，不少建筑被毁。由于随后的战争和火灾，相继被废弃。现在只剩下南月堂和天川宫了。

一、石首南岳山多高？

吕祖，本名吕彦，又名吕彦，字洞宾，小号春阳子，世称吕洞宾。春阳祖师是世界进步道教的主流，晚年被称为“鲁祖”。

唐真元十二年4月14日，出生于休中郡永乐郡。其父路让，原为太子右侍妾，后迁海州，任海州刺史。卢燕出生在森林的一棵树下，他出生时，路上充满了香气。他从小就很聪明，每天能背诵几千个单词。他身高8英尺2英寸，黄脸，笑脸，微瘫脸，留着三缕胡须。据说武则天曾三次晋升进士，但从未升至第三名。唐文宗二年（837年）被选为进士，后到崂山，遇异人，得长寿秘诀，得道成道。还有一个故事是，吕燕两次考官失败。后来，在前往长安的途中，据说他遇见了钟离祖师，并送给了他梦寐以求的枕头。梦中，他晋升金师，考中进士，为贵人，入台府，当侍从，在宫中生活了三十一年。有时他进宫处理过错，后来又被罢官，南迁江表，路上风雪交加，奴仆马匹都疲惫不堪，无聊叹息。突然，在入睡前，我做了一个梦，梦见米饭还没煮熟，这就是“黄米梦”。醒来后，他得道，离家到终南山鹤岭，跟随钟离大师修道。相传唐僖宗元年（880年），吕祖遇见崔公，崔公传授他“医镜”。随后，他又前往湘潭、岳阳、湖北等地救人。

据《野条原传》记载，野条在学习重力之道后，掌握了花龙真人的天刀剑法，一断烦恼，二断淫欲，二断贪欲。第三，我很生气。当初他前往江辉港的时候，就用灵剑解除了长龙造成的伤害。之后，他奉皇帝之命来到庆山的一个山洞里居住。64年，与元石天俊、玉皇大帝一起上朝。当然，他的隐藏和显露的变化是不同的，但他的誓言是伟大的，关于他能够在混乱的世界中救人的传说有很多。元代道士苗山西编着的《纯阳大帝神话苗东喜》七卷，收录了108个皇帝的转变故事，都是以劝人忠义为基础的。孝顺，积善除恶。

北京吕祖宫里有很多关于吕祖名字的文献记载。最常见的名字是明艳，笔名洞宾，小名春阳子。元代赵道一所著的《金禅济道通传》中记载，六祖原名孝贤，钟离权拜钟离权弟子后，改名燕子洞宾。据一些记载，吕祖常自称怀道人，晚年又称怀玄。关于六祖的出生年份，有多种说法，第一种是唐太宗时期的人，最后一种是唐僖宗时期的人。他出生于唐德宗晋元年间。《真仙体及往世道通鉴》云“丙子生于晋元十一年四月十四日。”据说元代的刘财玄也出生在《进莲亭宗轩院乡殿》中的《堂德宗丙子真院》。元妙山石《纯阳神话妙童记》记载，他出生于“晋元十四年四月十四日”。但元代金晋安所著的《金莲正宗记》中却说他出生于“唐德宗兴元十四年丙子”。这个账目显然是错误的。唐朝德宗只用了一年的庆元年号，而庆元十四年被推定为晋元十四年，但晋元十四年的干支却默不作声。不是丙吉。

在上述的学说中，“地震十四年”的学说为道教所普遍接受。明代《万里情书道藏》所载的《辽草集》和清代乾隆年间出版的《辽草真书》均采用了《沁园十四年》的理论。关于吕祖的出生地也有多种说法。据宋代早期记载，他是“关中异人”或“关右人”。如北宋张方平《乐集》卷二十二《中原石塔寺兴建时期》中说“关中人吕洞宾，有剑艺，游历数。”数里，可以轻松创作雕塑。”有《北宋《阿言系列》、《吕洞宾传》等。